Esta frase acuñouna George Orwell en 1944 cando era columnista para unha revista británica.
A escritora Carla Montero completou a frase da seguinte maneira, na súa obra O inverno no teu rostro:
"A historia escríbena os vencedores, pero o paso do tempo tamén dá voz aos vencidos"
As evidencias materiais contan mellor a historia que as fontes escritas.... polos vencedores:
Achan 20 tipos de oliveiras centenarias autóctonas localizados nas catro provincias galegas.
As oliveiras centenarias dan voz aos vencidos e convocan a escribir de novo a historia de Galicia desde a idade de bronce.
ACEITE DE OLIVA CON D.O. GALAICA
"Durante los años que ha durado la investigación se han marcado y analizado 167 olivos, la mayor parte centenarios, localizados en las cuatro provincias gallegas. Concretamente en zonas de la comarca da Ulla, O Ribeiro, Tui, Verín, A Estrada, Quiroga u Ortigueira. En once de las veinte variedades diferentes que han logrado identificar, el Centro Superior de Investigaciones Científicas ha comenzado el proceso para registrarlas en el Listado Español de Especies de Interés Comercial para que sean reconocidas oficialmente a nivel internacional como «únicas y diferentes de todas las existentes»."
Se en menos de 500 anos fomos capaces de esquecer todo sobre as nosas oliveiras galegas e o potencial económico que representaban. Que non esqueceriamos sobre as orixes anteriores ao reino de Galicia, da súa estrutura territorial, da antigüidade dos seus capitais, da identidade dos seus dirixentes e dos logros alcanzados como pobo.
As oliveiras esquecidas nas montañas de Galicia son unha evidencia material que combate o silencio das fontes escritas, como o son os xacementos arqueolóxicos, a lingua, a toponimia, os rituais comunitarios, etc.
A Galicia das oliveiras esquecidas deixa de ser unha terra pintoresca de pequenas aldeas para emerxer como unha nación silenciada polas estruturas dos vencedores. A decapitación dunha identidade por imposición do adversario.
Hoxe esa política de silenciar a evidencia material emerxente segue aloxada nas estruturas das "Casas Reais" de goberno.
Una pandeirada es la composición musical que se interpreta con pandeiros y otros instrumentos de percusión, y que en ocasiones se acompaña de cánticos y bailes, si bien el toque del pandeiro y la melodía llevan distinto acento: el instrumento ternario, y la voz, binario.
La pandeirada guarda una gran similitud con la muiñeira, incluso algunos creen que es la antecesora directa de ésta, así que posiblemente sea la manifestación más antigua del folclore gallego, y por ello su análisis permite mejor que otras manifestaciones acercarse del sentir original de una tradición.
Es adecuado que las foliadas, las reuniones nocturnas de gente para divertirse, cantar e bailar, comiencen con el sonido de una pandeirada. Es la llamada tradicional a la reunión, al despertar de la alegría y el festejo.
“Todo estudio relacionado con el asunto folklórico debe por fuerza hundir sus raíces en el pasado más o menos remoto. Sabido es que la gran mayoría de los instrumentos que hoy son populares tienen su origen en las viejas culturas pre-clásicas, donde a veces tuvieron un uso muy distinto al que hoy tienen y desde donde han llegado hasta nosotros por uno u otro camino.”(1)
EL llamado pandeiro tiene diversas formas, existe el cuadrangular formado-por una caja cuadrada de madera, cerrada con piel en sus dos caras principales; y el llamado pandeiro gallego que oculta en su interior pequeños cascabeles metálicos, el duffe portugués usado como acompañamiento en ciertos cantos de trabajo o el pandero de la comarca catalana de Urgel, donde se adornan con pinturas y cintas para interpretar las llamadas "canciones de pandero"
La primera representación de una pandereta la encontramos en los frescos de Catalhuk (Anatolia), que representan grupos de gente participando en cierta fiesta acompañada de música y danza; estos personajes sostienen en sus manos la primera representación conocida de un pandero redondo (la escena se remonta aproximadamente a unos 5.800 años a. de C.).
De este lugar es originario el culto a Cibeles, que acabó colonizando todo el Mediterráneo bajo el impulso del imperio romano y asociándose a los cultos indígenas a la diosa madre local. En Galicia el culto de Cibeles se asocia a la nativa Nabía, y así la Magna Mater alcanza el puesto provinente del panteón de la Gallaecia romana.
El týmpanon gozó de gran popularidad en la antigüedad, donde se asoció como instrumento sagrado de los misterios de Cibeles, a quien se representó a veces con un týmpanon o pandero en la mano.
Los sacerdotes de Cibeles lo introdujeron en Galicia, donde alcanzó una gran aceptación asociada al culto femenino de la diosa madre representada por un callao sagrado. Galicia y las regiones del norte peninsular conservan en muchas manifestaciones del folclore sus orígenes matriciales cibelinos.
La pandeirada y la mujer
Desde la más remota antigüedad hasta nuestros días ha sido la mujer la encargada de tocar o acompañar su canto con el instrumento que nos ocupa. Un antiguo texto sumerio descifrado, nos informa de que la nieta del rey Naram-Sins (2291-2255 a. de C.), fue designada instrumentista de balag-di (nombre del pandero sumerio) en el Templo de Moor en Ur, de modo que este sería el primer testimonio que asocia la pandereta con las mujeres y con las actividades religiosas en el Asia Occidental, Egipto y el Mediterráneo antiguo. Es sabido también que la Diosa Madre Ishtar poseía un culto poderoso en la antigua Mesopotamia, donde jugaba el pandero -y desde luego, las mujeres- un papel muy destacado.
Esa relación entre el pandeiro y la mujer es la que confiere la identidad como instrumento de la diosa madre Cibeles y de sus sacerdotes, eunucos afeminados.
En Galicia existen una diversa e interesante dedicación de mujeres pandereteiras que se identifican plenamente con el sentido original del instrumento y su función: llamar a la alegría y la fiesta. Algo también reconocido en otros pueblos del norte de la península donde encontramos jóvenes tocadoras de pandereta llamadas "pandereteras" en Santander, o las "triquitixas" vascas que tocan y cantan sus cantares.
Los gallegos que desde nuestra infancia hemos sentido la convocatoria realizada por unas manos de mujer sobre un pandeiro, reconocemos a lo largo de los años la impronta que invita a la celebración y a la fiesta.
El ritmo sordo de percusión profunda. La misma piedra convocando a su pueblo.
Armas atribuidas al Rey de «Galyce» por el Segar's Roll, armorial inglés delsiglo XIII
Actual escudo de Galicia
Recientes estudios determinan que el emblema del escudo de Galicia fue una invención inglesa originada en la Edad Media: "Pardo de Guevara explica que "en un manuscrito inglés, un pergamino de unos 3 metros, datado hacia 1280, se atribuyen unas armas al Reino de Galicia y a un supuesto rey". "Es una invención en la que figuran tres cálices que se va copiando por toda Europa en los llamados armoniales", aclara, y precisa: "En aquella época se oía hablar de reinos y, al no conocerlas, se le inventaban armas lo mismo que a personajes míticos, y en nuestro caso ello fue por pura fónetica: Galicia-calice, que es lo que llega a España hacia la segunda mitad del siglo XV". El Correo Gallego
Propongo, basándome en el estudio de la antigüedad, que el "cáliz" gallego que figura en el escudo de Galicia no es una invención afortunada, sino que representa, de manera totalmente fiel, lo que el amplio territorio de la Callaecia romana del N.O. significaba para el mundo antiguo: el territorio donde reinaba la diosa madre conocida como Nabia castreña, Cailleach celta, o Cibeles e Isis romanas.
Todas ellas diosas representadas en la antigüedad por un "KALYX" sagrado que ofrecía la vida a quién bebía de él.
ANTIGUA BANDERA DE GALICIA
cáliz. (Del lat. calix, -icis, copa). 1.m. Vaso sagrado de oro o plata que sirve en la misa para echar el vino que se ha de consagrar.
Este es el significado actual en castellano, asociado de forma directa a la religión católica pero muy diferente al antiguo previo al cristianismo.
Sin embargo la etimología del término latino desde el griego antiguo "kalux", es asociado en "el caso de un brote, a su cáscara ". Un sustantivo, cáliz ( genitivo calycis ); m , tercera declinación El de las yemas, una taza, de una flor La cáscara de las frutas Una cáscara de huevo La cubierta de moluscos, la concha Una cubierta de cera alrededor de la fruta Es un "KALUX" el receptaculo de algo al que protege.
KALYX Varios autores antiguos, como Plutarco o Plinio, dan al sustantivo kalyx la forma de un contenedor ovalado con forma de capullo de flor, o una cubierta, cáscara o concha.
ESCUDO DE GALICIA - SIGLO XVI
Por otra parte el origen del nombre Galicia proviene del antiguo nombre dado por los romanos al N.O. peninsular: Callaecia.
callao. (Del celta *caliavo, der. de *kal-, piedra; cf. gall. port. callau y fr. caillou). Guijarro. Canto rodado.
PIEDRA NEGRA DE BOVEDA
Era la Callaecia el territorio representado por un "callao", un canto rodado de carácter sagrado, que representa una "mama", un cáliz que guarda la vida.
DIOSAS MADRE CON CALIZ SAGRADO
No es necesaria mucha imaginación para descubrir las similitudes existentes entre un "cáliz" de piedra, similar al copón expuesto hoy en la catedral de Valencia como el más antiguo existente, y el redondo callao que representaba en la antigüedad el pecho de la diosa madre, bien Cibeles, Isis o la nativas Nabia o Cailleach Es el pecho de la diosa, con forma de sagrado cáliz, uno de los símbolos más importantes de la antigüedad que aún podemos contemplar HOY en las catedrales del antiguo territorio de la Callaecia romana.
Es muy significativo que en la Edad Media se utilizase este poderoso símbolo en el número de tres, ya que tres eran las capitales romanas antiguas en las que en aquel tiempo aún perduraban, como en la actualidad, los tres sagrados cálices, o callaos de leche, de la diosa Isis-Santa María.
ISIS-MARIA AMAMANTANDO AL NIÑO- CATEDRAL DE LUGO
El culto a Isis, diosa de la fertilidad y la fortuna, fue principal en los núcleos urbanos de la Callaecia. En las capitales de los tres conventos, de marcado carácter agropecuario, esta diosa garantizaba buenas cosechas y fertilidad a sus devotos. Podemos decir con seguridad, que Isis ocupaba un lugar principal en el culto religioso de los habitantes de los conventos del N.O.
Existen referencias claras a la diosa Isis en las tres principales ciudades de origen romano del N.O.: Braga, Lugo y Astorga, y esos tres pechos, cálices de la leche sagrada (calostro) de la diosa. En Braga, Nossa Senhora do Leite, titular de la sede catedralicia, posee en el altar mayor una imagen cristiana de la virgen y el niño. En Lugo, la Virgen de los Ojos Grandes, patrona de la ciudad, es a quién está dedicada la catedral desde su fundación medieval, la imagen de Isis-María presenta el cáliz de su pecho desnudo amamantando al niño. La Catedral de Astorga tiene desde tiempo inmemorial el título de Apostólica: 'Santa, Apostólica, Iglesia Catedral'. Siendo su titular la imagen singular de Nuestra Señora de la Majestad. No deja de ser revelador la presencia de la diosa en las tierras del N.O. como señal de la profunda romanización del territorio de la Callaecia. Y que fuera precisamente la reunión de estos tres cálices sagrados de origen romano en el escudo de Galicia el símbolo más antiguo del territorio del N.O.
Con el tiempo la Callaecia romana se redujo al actual territorio de Galicia, y las tres sedes catedralicias pasaron a ser solo una, la de Lugo, y de los tres cálices originales se mantuvo solo uno, el cáliz sagrado de la Virgen Isis-María de Lugo.
CALIZ SAGRADO
CALIZ SAGRADO REALIZADO EN UN CALLAO
CATEDRAL DE VALENCIA
Cierto es que la hegemonía de la religión cristiana asigna al cáliz un valor diferente, se trastoca su valor femenino receptáculo de la leche materna, por un valor masculino como receptáculo de la sangre de Jesús. Sobre esta consideración dual femenina-masculina se ha escrito muy abundantemente y con seguridad se escribirá mucho más, sirva estas líneas para recuperar el origen del significado concreto del escudo de Galicia: tres cálices femeninos que en su interior guardaban la leche de vida de la diosa madre Isis-María: "A diosa do leite".
Algunas de las señas de identidad del territorio de Galicia permanecen de forma muy evidente frente a nuestros ojos, y a la vez invisibles para nuestra mente.
En el suroeste de Galicia, entre la ría de Vigo, el océano Atlántico y la autovía AP-9 se levantan tres sierras alienadas que de norte a sur reciben los nombres de Galleiro, Galiñeiro y Argallo.
La “Serra do Galleiro” forma una línea de cumbres de casi diez kilómetros, que en dirección norte-sur, atraviesa los Ayuntamientos de Pazos de Borbén, Mos y Ponteareas.
Le sigue la “Serra do Galiñeiro” que se encuentra en el municipio de Gondomar en su límite con los concellos de Vigo y O Porriño. La Serra do Galiñeiro mide unos 8 Km de punta a punta, siendo sus principales cumbres el Galiñeiro (705 m) y San Xulián (631 m.).
Y antes de cruzar el cauce del río Miño está la “Serra do Argallo”, situada en la comarca del Baixo Miño con altitudes que rondan entre los 300 y 500 metros.
Los tres macizos rocosos son frontera natural entre la costa atlántica y el territorio interior por donde hoy transcurre la autovía, y que en la antigüedad lo hacía la Vía XIX romana que unía Lugo con Braga. Es una zona con presencia de “mámoas” (túmulos) y una gran cantidad de petroglifos, lo que certifica una abundante ocupación en la prehistoria.
Petroglifos Auga da Laxe (Monte Galiñeiro. Gondomar. Pontevedra
Según los estudiosos romanos de la antigüedad en estas sierras habitaba el pueblo de los celtas de Callaecia, los “celtici” mencionados por ellos en sus escritos.
En ambas laderas de los tres macizos, tanto hacía la costa de Vigo, su ría y el océano, como en la ladera Este hacía el interior, en el actual Concello de Mos, existe una gran abundancia de evidencias de origen castreño y romano que permiten configurar la presencia de sus habitantes hace más de 2000 años.
La principal característica de los toponímicos asignados a las tres sierras rocosas es su relación con los gallos, lo que no deja lugar a dudas de que estos lugares en alto, y configurados por rocas de diversas formas, eran lugares de culto asociadas al mundo celta y romano.
GALLO DE SANTA EULALIA DE BOVEDA
¿Quiénes eran estos "gallos" habitantes de estos territorios, y quienes hicieron que su memoria no fuera olvidada?
Estos gallos acompañaban a los gallegos en la antigüedad, estos gallos eran los sacerdotes del culto principal que profesaban los “gallegos” de Europa de la antigüedad.
Galicia, territorio del callao.
Una simple cadena etimológica puede llevarnos a la solución:
gallego - galicia - gallaecia - callaecia - callao
callao. (Del celta *caliavo, der. de *kal-, piedra; cf. gall. port. callau y fr. caillou).
Guijarro. Canto rodado.
Es la palabra callao el origen etimológico de los términos Galicia y gallego. Siendo los territorios que reciben este nombre donde las creencias religiosas se organizaban alrededor de un tótem sagrado en forma de gran callao, de gran piedra, como representación de la diosa madre. Y eran los devotos de esta antigua religión los que recibían de los romanos el nombre de celtas.
SERRA DO GALIÑEIRO
Eran gallegos y celtas los habitantes de la Galicia atlántica que alcanzaba hasta el norte de Portugal y la actual Cáceres, eran gallegos y celtas los habitantes de la Galicia aragonesa que Carlomagno intenta conquistar al presentarse en Zaragoza, eran gallegos y celtas los habitantes de la Galacia oriental en Anatolia, la actual Turquía, y eran celtas los galos de la Galia francesa y la Galitzia polaca.
CALLAO SAGRADO - SARRIA
En todos estos territorios existieron unas creencias basadas en el culto a la piedra como representación de la gran diosa madre. Cibeles en Roma, Nabia en Galicia.
Y en todos ellos, en la antigüedad, el gallo era animal sagrado vinculado al culto. Siendo el gallo (galli) el nombre que recibían los sacerdotes del culto, y archigallo el principal de todos ellos.
Los sacerdotes de Cibeles llamados "gallus" eran identificados con esta ave.
M. Modius Maximus, archigallus coloniae Ostiensis - Ostia
Son varias las evidencias que relacionan a los sacerdotes de la “Gran Madre” con un “Gran Callao”, y a los “gallos” como el animal sacerdotal por antonomasia.
Hoy en Galicia podemos observar las representaciones talladas en piedra de los “Gallos” de la diosa en los muros de Santa Eulalia de Bóveda, o en vivo en las danzas de “Gallos” de las celebraciones de muchos santuarios de nuestro territorio.
ARCHIGALLO DE SANTA EULALIA DE BOVEDA
Son los Gallos la representación cutual de las creencias de los gallegos de la antigüedad. Y se han mantenido así en todos los antiguos territorios celtas de Europa.
Suetonio, en su "Vida de los doce césares", hizo ver que en la lengua latina tanto gallo como galo formarían parte del término "gallus".
Desde la antigüedad se relaciono al gallo como símbolo propio de los galos de Francia, siendo hoy todavía símbolo de la republica.
GALLO DE FRANCIA
En Portugal, los celtas de norte del país, en la zona de Braga y Barcelos, tienen al gallo como símbolo propio de sus habitantes.
GALLO DE BARCELOS
En Galicia su imagen no se representa como símbolo de identidad, pero existen casi 200 toponímicos que relacionan elementos del territorio con esa ave.
Sin olvidar las leyendas de gallinas y gallos encantados que cantan ocultos en peñas y rocas. Lugares que representaban a la diosa Madre y donde permanecen los cantos de las aves como recuerdo de ese antiguo culto.
Lo eran también, y aún los son, las sierras rocosas de Galleiro, Galiñeiro y Argallo, lugares de culto ancestral a donde ascendían los sacerdotes y devotos del Callao para celebrar sus ritos, lugares de gran presencia geográfica que amparaba bajo su protección a los habitantes de sus laderas.
La aparición en el Galiñeiro de una de las cuevas más grandes de Europa permite imaginar como estos macizos rocosos no solo eran conocidos por los antiguos en su configuración exterior, sino que posiblemente sus entrañas, rocosas y profundas, eran el principal motivo para detentar esta importancia cutual en las tradiciones de la antigüedad. Toda la sierra alberga muchas cavernas de pequeña y mediana dimensión muy relacionadas con la mitología popular de la zona, y eran las cuevas entre rocas lugares naturales de culto a la diosa Madre en la antigüedad.
GALLOS DANZANTES DE SANTA EULALIA DE BOVEDA
La “Serra do Galiñeiro”, con su larga tradición simbólica y de rito, posiblemente se configuró como lugar de culto de gran importancia para los sacerdotes de la diosa del Callao, y la afluencia de sacerdotes al culto antiguo debió de ser la causa del toponímico “Galiñeiro”: lugar donde se reunen las gallinas y gallos.
El Camino Secreto de Santiago es una nueva forma de conocer la historia de los caminos que se dirigen a Galicia, conociendo y disfrutando de los contenidos culturales que envuelven sus rutas.
Una manera vivencial de conocer la historia, la arquitectura y las antiguas tradiciones de los caminos hasta el "Fin del Mundo", recorriendo muchos rincones que hasta ahora han pasado desapercibidos. Lugares de energía y espiritualidad que durante siglos han recogido experiencias que pueden ser ahora compartidas contigo.
Camino Secreto de Santiago presenta de forma documentada aspectos olvidados de lugares no frecuentados por los peregrinos y viajeros actuales.
Lugares que son cuna del original trayecto que siglos atrás anduvieron quienes ya sentían el pulso de la Antigua Tradición, y de la inmensa riqueza cultural que aún se guarda entre las silvas de la ruta a occidente.
La Real Academia Española retira "tonto" como sinónimo de gallego.
En historia existen circunstancias que hacen que un pueblo, una etnia, o unas creencias sean trasformadas en función de unos intereses determinados.
Nuevos intereses de carácter político o religioso que precisan cambiar una situación heredada. Un nuevo status que precisa del olvido sistemático.
Subvertir el significado, lo antes valorado debe ser ahora despreciado.
La reciente noticia sobre la intención de La Real Academia Española de retirar "tonto" como sinónimo de gallego me ofrece la oportunidad de explicar la razón de una persecución ya olvidada.
“En 2013, cuando vea la luz la vigésimo tercera edición del diccionario de la Real Academia Española (RAE), "tonto" ya no será sinónimo de "gallego". Dentro de un par de meses, según José Manuel Blecua, secretario de la Academia, en la página de Internet (www.rae.es) ya se indicará que el artículo está enmendado. La RAE sigue sosteniendo que en el habla coloquial de Costa Rica se utiliza "gallego" con el significado de "tonto", pero ha decidido retirarlo porque no se han hallado "documentos escritos" en los que aparezca plasmado este uso.
"Hacer mesa de gallegos" volverá a ser "llevarse el dinero del otro en el juego" En la edición actual del diccionario (2001), para la RAE, el término "gallego" quiere decir natural de Galicia, perteneciente o relativo a esta comunidad autónoma, viento cauro o noroeste, persona nacida en España o de ascendencia española que vive en América, tonto, tartamudo, lengua de los gallegos, lagartija de río que nada muy rápido, libélula, ave palmípeda parecida a la gaviota y dispositivo que aplana y nivela la caña de azúcar antes de ser molida.
Para los responsables de limpiar, fijar y dar esplendor a la lengua, las expresiones más vigentes en relación con esta palabra son las de "caldo gallego", "gaita gallega", "nabo gallego" y "trompa gallega". En este mismo diccionario existe el término despectivo "gallegada" (multitud de gallegos, palabra o acción propia de los gallegos).
En cuatro años, la RAE barrerá "tonto" pero recuperará una expresión que ya aparecía en 1914 como sexto significado de la palabra, aunque luego se retiró. Es la de "mesa gallega" o "mesa de gallegos", que unas veces quiere decir "aquélla en la que falta el pan de trigo" y en otras ocasiones, precedida del verbo hacer, significa "llevarse todo el dinero del contrario en el juego".
Los gallegos debieron de cometer una gran ofensa para ser semantizados como "culpables".
A pesar del olvido del RAE existen en España otros gallegos que no figuran en el diccionario.
Río Gallego
Río ubicado en el norte de la provincia de Cáceres (España), concretamente en el Valle del Ambroz, su arroyo discurre por la población de Hervás y muere como afluente del Río Ambroz. A su paso riega huertas del municipio y deja parajes de gran encanto como es la Fuente Pedregosa.
Río Gállego
Río de España, uno de los principales afluentes del río Ebro. Drena una cuenca de 8.903 km² y tiene una longitud de 215 km. El río Gállego nace en el pirenaico Col d'Aneu, a 2.200 metros de altura, en las proximidades del collado del Portalet. Se abre paso por el Valle de Tena recorriendo los municipios de Sallent, Panticosa y Biescas, cortando las sierras prepirenaicas en la Foz de Santa Elena. A partir de Sabiñánigo comienza a describir un amplio codo hasta Triste, desde donde prosigue nuevamente su primitiva dirección N-S para no dejarla ya hasta su incorporación al río Ebro, a la altura de Zaragoza.
Alto Gállego
Comarca situada al norte de Aragón y que ocupa la práctica totalidad del curso alto del río Gállego. La comarca engloba a los municipios de Biescas, Caldearenas, Hoz de Jaca, Panticosa, Sabiñánigo, Sallent de Gállego, Yebra de Basa y Yésero.
Y en Europa existen otras Galicias.
Galitzia
En alemán Galizien; en polaco Galicja, región de Europa oriental, situada en la vertiente septentrional de la cordillera de los Cárpatos; antiguamente fue un territorio de la corona austriaca, y en la actualidad es parte del sureste de Polonia y del oeste de Ucrania. Galitzia comprendía las provincias polacas de Cracovia, Lvov, Stanislawów y Tarnopol.
Galacia
Antigua región de Asia Menor central, denominada así (en latín, Galatia) después de que los gálatas, pueblo galo procedente de Europa, se asentaran aquí a comienzos del siglo III a.C. La región se encuentra en las cuencas de los actuales ríos Kizil Irmak y Delice Irmak, en la gran llanura central de Turquía. Galacia y las regiones adyacentes se convirtieron en la provincia romana de Galacia en el 25 a.C. El apóstol san Pablo visitó Galacia y entregó una Epístola a los gálatas en distintas iglesias de la provincia.
Galia
Nombre latino dado a una región de Europa occidental actualmente ocupada por Francia, Bélgica, el oeste de Suiza y zonas de Holanda y Alemania al oeste del Rin. La palabra galo se refiere habitualmente a los habitantes de esa región en tiempos antiguos y fue empleada principalmente por los romanos. El gentilicio se conservó a través de los tiempos solamente en la extensión de tierras que hoy componen el país de Francia y aún hoy sigue llamándose galos a los franceses, y de hecho Gallia es el nombre griego moderno de Francia.
Gros Caillou, Lyon. Totem de los Galos. Lyon.
Parece evidente que no solo el gentilicio gallego es utilizado en el N.O. de la península y que no solo existe una Galicia en el territorio europeo.
Quienes eran estos "gallegos" habitantes de tan vastos territorios, y quienes hicieron que su memoria fuera olvidada.
Una simple cadena etimológica puede llevarnos al origen:
gallego - galicia - gallaecia - callaecia - callao
callao.
(Del celta *caliavo, der. de *kal-, piedra; cf. gall. port. callau y fr. caillou).
Guijarro. Canto rodado.
Es la palabra callao el origen etimológico de los términos Galicia y gallego. Siendo los territorios que reciben este nombre territorios donde las creencias religiosas se organizaban alrededor de un tótem sagrado en forma de gran callao, de la gran piedra como representación de la diosa madre.
Igual en la Galicia atlántica que alcanzaba hasta el norte de Portugal y la actual Cáceres, la Galicia aragonesa que Carlomagno intenta conquistar al presentarse en Zaragoza, la Galacia oriental de Anatolia, y la Galia y la Galitzia europeas, en todos estos territorios existieron unas creencias basadas en el culto a la piedra como representación de la gran diosa madre.
Roma tras la conquista de los diferentes territorios europeos favoreció el culto al “callao sagrado”. La propia ciudad de Roma fue salvada en el siglo III a.C., en la segunda guerra púnica, al recurrir a la "piedra negra" que procedía de la Galacia de Anatolia. Asimilando el culto al callao con el culto a Cibeles la “Magna Mater” de las culturas del Mediterráneo.
En Asia Menor estaba muy extendido el culto a Cibeles, una diosa muy antigua llamada también Gran Madre, o Madre de los Dioses. Su culto se había extendido por Grecia y Roma, pero este año fue sancionado oficialmente. Una adecuada interpretación de los Libros Sibilinos prometía la victoria si se trasladaba a Roma una roca sagrada dedicada a Cibeles que había caído del cielo (o sea, que era un meteorito) y se guardaba en un templo de Pesinonte (en Galacia), famoso por sus oráculos.
http://www.uv.es/~ivorra/Historia/I_Milenio/SigloIIIg.htm
Esta tolerancia a la religión del "callao sagrado" cambia de manera radical a partir del siglo IV y de forma definitiva en el siglo VI, de forma que los pueblos de creencias paganas son sometidos a una metódica persecución del culto a Cibeles y al “sagrado callao”.
La Galicia atlántica fue el territorio que sufrió esta transformación de forma más rotunda. Como lugar en que el culto pagano estaba más enraizado fue sometida a una estudiada transformación religiosa.
No es casual que el camino antiguo trazado en Europa en la antigüedad, y que comunicaba todas las Galicias desde Croacia y Anatolia con el Finisterrae atlántico fue transformado por el nuevo culto católico.
Los gallegos entonces quedaron fuera de la historia, su antiguo culto permaneció transformado bajo el manto de la nueva religión católica y romana, y su nombre pasó a significar incultura: "tonto, tartamudo, tramposo". El culto antiguo fue identificado con los paganos ignorantes que no interpretaban el nuevo dogma.
pagano
(Del lat. pagānus, aldeano, de pagus, aldea, pago2, que en lat. eclesiástico adquirió el significado de gentil por la resistencia del medio rural a la cristianización).
adj. Se dice de los idólatras y politeístas, especialmente de los antiguos griegos y romanos.
Durante siglos se ha olvidado que las creencias en el "sagrado callao" han permanecido entre los habitantes de Hispania de forma profunda.
Calahorra, Cáceres, Caravaca, Covadonga, Garaballa, Caravanchel, Braga ...... son lugares donde el culto a la diosa madre en forma de piedra permanece en sus actuales tradiciones.
Y entre todas en "Caracoca", Zaragoza, el cruce de los caminos de agua, donde el río Gállego desemboca a los pies del principal “callao sagrado” que aún se levanta en Hispania.
El "sagrado pilar de piedra" de Zaragoza, tótem sagrado de la “gran madre” y de la religiosidad de los antiguos y olvidados gallegos de toda Hispania.
EL SAGRADO PILAR DE PIEDRA RECOGE LAS AGUAS DEL RIO GALLEGO EN ZARAGOZA
El uso de órganos de vaca para hacer ruido en Entroido entra en crisis
Xinzo de Limia es uno de los tres vértices, junto a Laza y Verín, del triángulo del Entroido gallego. En la villa limiá, más de 3.000 vejigas de vaca hinchadas aturden cada año, con su roce constante, a los asiduos a una fiesta declarada de Interés Turístico Nacional. Pero la crisis económica parece afectar a la milenaria tradición: la venta, a 5 o 6 euros la pieza, de los aparatos urinarios no responde igual que otras temporadas. En la foto, Antonio Gómez, uno de los pocos proveedores de vejiga de A Limia. El País CRISTINA HUETE - Ourense - 24/02/2009
El Entroido limiao es cosa de vejigas. Secas e infladas como globos. Enormes. Más de 3.000 aparatos urinarios de vacuno a reventar de aire aturden cada año con su roce constante las calles de Xinzo en uno de los carnavales más reconocidos de España, Fiesta de Interés Turístico Nacional. Los grandes órganos hinchados son seña de identidad de las famosas pantallas, vestimenta tradicional del Entroido en la comarca. Dos bolsas de piel estiradas dan muestra del poderío de la pantalla que las porta. A mayores vejigas, más ruido. Y éste es el propósito: emitir un grueso sonido animal y simular acoso hacia cualquier viandante no disfrazado.
Cuestan seis euros y desde el tiempo de los celtas simbolizan el poder judicial
A una media de 5 o 6 euros la pieza, el negocio es un extra considerable para las escasas familias que preparan los recipientes de vacuno para vender. Pero la crisis parece hincarle el diente también a la tradición. "Vendimos poco, a ver si en estos días", resume Antonio Gómez, uno de los principales proveedores. Gómez se retrata en su casa, rebosante de hinchadas bolsas urinarias esparcidas por los suelos o colgadas de ganzúas como lacones, en víspera de los días grandes del carnaval limiano.
Gómez acudió a comienzo del invierno a un matadero coruñés y compró más de mil vejigas. En Xinzo no las suministran. El único matadero del pueblo, O Rubio, se dedica casi sólo a la ternera y al cerdo. Y las pocas vacas que matan las envían a Madrid. "Regalamos las vejigas si nos las piden; no las guardamos", comenta un empleado. A Antonio Gómez no se las regalan. El matadero coruñés se las vende "a un euro la pieza congelada, si no las compra nadie, acaban tirándolas".
Ahora él tiene un buen resto, traído a los pocos, que campa por los suelos en estampa memorable. Y azotan al poder judicial al que, desde los tiempos de los celtas representan, junto a los látigos, los inflados y secos órganos urinarios vacunos. La máscara de la pantalla encarna el religioso.
En este caso, el rito no es sólo la vestimenta. Ni el correr por las calles armando una bulla colosal. El rito es también la previa recolección de las vejigas, peregrinando por los mataderos: "No es fácil encontrarlas porque hay que saber extraerlas y en la mayoría de los casos las cortan tan justas que no se pueden atar". Pero con las máscaras es distinto. Lo confirma Juan, artesano de la comarca: "Más que vender, solemos hacer arreglos en los desperfectos".
Desde el Ayuntamiento sostienen que, con crisis o sin ella, el Entroido va a más. El teniente de alcalde, Daniel Blanco, asegura que aunque tarden en venderse, "se agotarán". Blanco reconoce que si en años anteriores los vecinos tenían un par de disfraces de pantallas "este año tienen uno", pero la fiesta "va a más". Se han ocupado las 200 plazas hoteleras de la villa y alquilado pisos vacíos. En plena efervescencia electoral. Aunque los candidatos, más que nunca de expedición en el rural, han dado calculados rodeos para evitar el triángulo mágico (Xinzo, Verín y Laza) en donde pantallas, cigarróns y peliqueiros imponen su incuestionable autoridad.
Ortegal era el centro de la Tierra · ELPAÍS.com A la sombra del cabo Ortegal se funden el Atlántico y el Cantábrico. Para los marineros de Cariño es el kilómetro cero. Embravecidas, las dos corrientes tropiezan cada día con los acantilados más escarpados de Europa y con las formaciones rocosas más antiguas de la península Ibérica. Pliegues caprichosos con 1.160 millones de años donde se agarran los crustáceos más cotizados del litoral gallego y descansan cada otoño las aves que emigran hacia el verano africano. Para rentabilizar turísticamente un patrimonio natural tan singular como desconocido, el Ayuntamiento de Cariño puso en marcha este verano una iniciativa pionera para embarcar a turistas y científicos en un antiguo cerquero, el Artal, reconvertido en barco didáctico para descubrir un tramo salvaje de la costa coruñesa enclavado "entre dos mares".
Sólo hay peñas tan antiguas en Polonia, Terranova y Australia
"Los geólogos cuentan que Ortegal fue en algún momento el centro de la Tierra", explica el monitor al pasaje al doblar el cabo, "en todo el planeta sólo hay otros tres lugares con rocas tan longevas en Terranova, Polonia y Australia". Hay teorías que defienden que estos cuatro puntos estuvieron unidos cuando la Tierra sólo tenía un continente, Pangea, que se fracturó en los cinco actuales. Ortegal, Terranova, Polonia y Australia formarían el centro de Pangea. Ortegal era el centro de la Tierra Lorena Bustabad – El País 1.156 millones de años Frente al cabo Ortegal emergen de las aguas los Tres Aguillóns, tres aguzadas rocas que desafían dos mares. Este impresionante conjunto geológico fue citado, ya en el siglo II, por el griego Ptolomeo como "Promontorium Lapatiancorum" o "Trileuco" quizás a causa de los tres islotes de roca que emergen del mar frente a la punta del cabo. Un estudio les calcula 1.156 millones de años, el doble de las más viejas conocidas hasta ahora. El hallazgo ayuda a recomponer el puzle en la formación histórica de los continentes. ANFIBOLITA Dura, muy pesada, homogénea, oscura, y rica en hierro y magnesio. Se llama anfibolita, fue encontrada en el cabo Ortegal (A Coruña) y es la roca más antigua de la que se tiene constancia en España. Conocida también como granito negro, fue datada en 1.156 millones de años, con lo que duplica la edad de la que hasta ese momento era la gran reliquia, una de 600.000 años localizada en Asturias. El descubrimiento también viene a confirmar que la península Ibérica es el doble de antigua de lo que se creía.
ANFIBOLITA
El hallazgo y la posterior datación, una labor a la que ha dedicado dos años y medio un equipo multidisciplinar de varias universidades españolas en colaboración con el Laboratorio Xeolóxico de Laxe (Universidade de A Coruña) y el Museo de Historia Natural de Londres, es una de las piezas que faltaban para recomponer el puzle de la historia y conocer cómo ha sido la evolución en la formación de los continentes, con sus sucesivos ciclos de agrupación en macrocontinentes (Pangea) y desintegración de estos. Los resultados, según los investigadores, son "sorprendentes" y muestran un "inesperado y complejo escenario de la geología gallega". Pero ¿qué es lo que aporta el hallazgo? En principio se sabe que la anfibolita es roca oceánica que se formó en el fondo del mar. Hace 1.160 millones de años, lo que hoy es Galicia e Iberia en general podía encontrarse sumergido al este del continente de África Oeste. Más tarde, hace 750 millones de años, con las piezas del puzle cambiadas de nuevo, Galicia formaba parte del gran continente de Rodinia, por debajo de Amazonia y en el este de la zona llamada Oeste de África, que en ningún caso era como hoy la conocemos. En toda su historia conocida, Galicia casi siempre ha estado ligada al mar. "Desde hace 1.156 años hasta ahora, siempre estuvo en el mar, salvo un período histórico muy corto hace 300 millones de años", explicó Ricardo Arenas, de la Universidad Complutense de Madrid.
Las rocas del cabo Ortegal, que siguen conformando hoy en día la mayor parte de la superficie de la zona, permanecieron a gran profundidad hasta que afloraron, hace 200 millones de años, cuando los continentes aún estaban agrupados en uno solo, Pangea. Luego éste se fracturó y produjo un acantilado de 700 metros de altura, lo que hoy en día es el cabo Ortegal. Las rocas del cabo Ortegal son las más antiguas de la Península R. Romar La Voz de Galicia
UN TERRITORIO DELIMITADO Y SAGRADO Las tres Aras Sestianas se encontraban delimitando una península que para los antiguos era tierra sagrada, un lugar donde se podía alcanzar el fin del mundo. Esta península comprendía la costa más septentrional del convento lucense, entre cabo Touriñan y Campa Torres, y el centro equidistante de la costa así delimitada se sitúa entre el cabo Ortegal y el de Estaca Bares. Las tres Aras delimitaban así el lugar que los científicos de hoy presentan como el lugar más antiguo del mundo antiguo conocido, ni Polonia, ni Canadá o Australia eran territorios descritos en la antigüedad.
TERRITORIO DELIMITADO
Los tres monumentos a modo de faros eran las aras delimitadoras de un espacio sagrado, pero para cumplir de manera completa la forma que Roma tenía para delimitar un espacio sacro es necesaria una cuarta "Ara Augusti", y que mejor hito que la capital del convento lucense, la ciudad de "Lucus Augusti" que se encuentra alineada con el cabo Touriñan. (*) De esta manera este espacio "cuadrado" era delimitado en el "Fin de la Tierra", y Augusto lo gobernaba. Las cuatro "Aras de Augusto" determinan un centro, y de acuerdo con la propia geometría del conjunto ese centro puede ser Ortegal.
Creo posible que los antiguos supieran que Ortegal era el "centro del mundo", el OMPHALOS de occidente. Tal como dice la noticia: “Los geólogos cuentan que Ortegal fue en algún momento el centro de la Tierra", "en todo el planeta sólo hay otros tres lugares con rocas tan longevas en Terranova, Polonia y Australia". Hay teorías que defienden que estos cuatro puntos estuvieron unidos cuando la Tierra sólo tenía un continente, Pangea, que se fracturó en los cinco actuales. Ortegal, Terranova, Polonia y Australia formarían el centro de Pangea.”
Los romanos respetaban tanto estos lugares de fuerte valor simbólico que nunca construirían nada sobre ellos, pero si los delimitaban con su arquitectura. Las Aras Sestianas y la ciudad de Lucus Augusti delimitan el centro en cabo Ortegal.
Etimología de Ortegal. El propio topónimo del cabo puede darnos pistas sobre su significado simbólico. Ortegal : ortus -kal ortus, participio pasado de orior, ortus sum, que significa nacer, levantarse, aparecer, y procede del griego ornumi (órnymi) con igual significado; solum in quo ortus es, el suelo en que has nacido) kal :(Del celta *caliavo, der. de *kal-, piedra; cf. gall. port. callau y fr. caillou.) Piedra.
Ortegal : Ortus – kal : La piedra aparecida: una posible antigua denominación de la anfibolita.
El posible significado del topónimo del cabo anticipa lo que los científicos nos han dado a conocer. Ortegal es el lugar donde afloran las rocas más antiguas del mundo.
Callaecia lugar donde emerge la Piedra del Origen. Las peregrinaciones a la Callaecia son un componente importante de la historia de Europa, desde tiempos muy antiguos los habitantes del mundo conocido debían realizar este viaje hasta el extremo occidente, el lugar donde se pone el sol, y también el lugar donde se encuentra la roca más antigua de todo el mundo antiguo. La tierra donde la piedra es el tótem sagrado.
Los habitantes de la Callaecia debían sin embargo resolver su viaje iniciático de forma particular.
¿A donde peregrinan los gallegos? San Andrés de Teixido: o vas de vivo o vas de muerto. En la sierra de la Capelada a menos de doce kilómetros de Cabo Ortegal se encuentran el santuario de San Andrés de Teixido, San Andrés de "Lonxe" o San Andrés "Do cabo do mundo". La leyenda sobre el lugar data en fechas remotas e indefinidas. Este es el lugar donde los gallegos, los habitantes de la Callaecia, deben peregrinar. La capilla de San Andrés es un santuario a donde, según el dicho popular vai de morto quen non foi de vivo (va de muerto el que no fue de vivo). Los romeros tenían la costumbre de tirar una piedra en los túmulos (amilladoiros) que se encontraban a ambos lados del camino. Las piedras de los amilladoiros dice la leyenda que "hablarán" en el Juicio final para decir quien cumplió con la promesa de ir a San Andrés.
SAN ANDRES DE TEIXIDO
Se cree que la peregrinación a Teixido comenzó a partir de la Edad de hierro, durante la cultura castreña. El viaje que los gallegos deben realizar a este lugar mágico termina con la visita a la fuente del santo y al acantilado de mayor altura sobre el mar de toda Europa: 620 metros de altura.
Y los pobladores de Ortegal, ¿a donde peregrinan? Cuanto más cercano se encuentra el "Centro del Mundo" más se acortan los viajes de preregrinación y más se aproximan a su centro. Cada año, el último sábado de enero, se repite la tradición de honrar al santo Xiao do Trebo, en una pequeña capilla a solo kilómetro y medio de Cabo Ortegal, y construida sobre un antiguo emplazamiento romano.
SAN XIAO DO TREBO Autor: Jose Manuel Docal F.
Los vecinos de Cariño, el lugar habitado más próximo al Centro del Mundo, recorren por el camino viejo los dos kilómetros que separan Cariño de la ermita. En las proximidades del templo, en la abrupta costa de Ortegal, se encuentra la roca de "Fonte da Moura", donde la leyenda habla de moros y tesoros. Cuentan que en las proximidades del lugar se escucha el canto de un gallo en el interior de la roca.
Este canto mágico es común en Galicia en los antiguos lugares dedicados a la diosa Cibeles. La diosa del Mediterráneo que era representada en todo el imperio romano por la piedra negra más antigua de la tierra.
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